Нурдин Саякбаев

- элемент национальной идеи (идеологии)

Саякбаев Н.А.
В книге: Отечественный потенциал развития национальной экономики Казахстана на рубеже веков. Материалы республиканской научной конференции 17-18 ноября 2000г. – Алматы: Университет «Туран», 2000. – С.279-282.
↑ Список публикаций

Все чаще сегодня мы можем слышать о необходимости национальной идеи – идеологии, консолидирующей общество. Актуальность этой темы продиктована реалиями современности. Национальная идея (идеология), конечно должна вырабатываться в общественном сознании всем обществом, и она не может быть чем-то совершенно закостенелым и не поддающимся развитию. Тем не менее, а может быть именно поэтому, полезным было бы уделить внимание к ее становлению. Национальная идеология как составляющая в целом мировоззрения человека, кроме таких моментов как конкретные программные положения, общественные цели и задачи, прогноз будущего и возможность или неизбежность его наступления, кроме этого и другого, она должна содержать в себе и такие моменты, которые давно были выработаны этическим сознанием как достояние истории человечества.

Каждый человек, так или иначе, в своей жизни руководствуется теми или другими ценностями, имеет какие-либо цели, к которым он стремится. Часто мы можем наблюдать, когда человек не удовлетворяется теми целями, которые, казалось бы, лежат на поверхности, здесь мы имеем в виду, такие как достижение определенного социального статуса, достижение богатства или власти. И это естественно, ведь власть и деньги сами по себе могут быть только средством для других более значимых целей.

Сегодня мы можем выделить в основном две сферы, на которые могут быть направлены цели жизнедеятельности человека:

1) близкое окружение (семья, друзья),

2) общество в масштабах страны.

Две указанные сферы представляют собой общественную среду, таким образом, мы предполагаем, что этот человек: а) ориентирован во внешний мир, он творец, он деятельная личность и, б) этот человек ориентирован, прежде всего, на социум, то есть для него важны люди и отношения с ними как с такими же, как он сам, этот человек гуманист. Кроме этих двух сфер далее можно было бы указать:

3) человечество в целом,

4) природа планеты,

5) весь мир (космос).

Гармоничное мировоззрение человека не должно допускать противопоставления целей одной сферы и целей другой сферы. Таким образом, человек должен ощущать целостность мира, где меньшая сфера является элементом большей сферы и неразрывно связана с ней как часть с целым. Так, к примеру, можно ли допустить приоритет общественных ценностей над ценностями семейными? Нет. Мировоззрение не должно допускать их противопоставления. Семейные ценности должны быть связаны с общественными ценностями, ведь семья живет в конкретной стране и должна быть мыслима как полноценное целое только в этой стране, примерно так: “я хочу, чтобы наша семья, мои дети и внуки жили в благополучной стране”. Таким образом, сохранение в сознании человека меньшей сферы составной частью большей сферы позволяет гармонизировать эгоизм. Иное сознание может привести к противоположным результатам.

Для человека важно также осознание стабильности этих сфер, такое, когда следование целям большей сферы не отменяет ценностей меньшей сферы. Без меньшей сферы как элемента не может мыслиться большая сфера как целое-система. Так, например, предательство родины ради достижения целей человечества кажется противоестественным. С другой стороны, страна понимается как элемент человеческого общества в целом и видится гармонично существующей в гармонично развитом мире. Развитие отношений внутри страны, поиск места и роли страны в мировых отношениях – это является целью и благом для страны.

Постоянное видение меньших сфер (или себя) неизменно частью больших сфер, сегодня может быть проблемой только в отношении двух сфер:

1. Семья и ближайшее окружение человека. С этой точки зрения для всего казахстанского народа привычно чувство кровного родства и тесное общение с родственниками, и значит, стабильность в этой группе достигается легче. Но при этом, более важно для человека осознавать стабильность и постоянство семейных отношений, постоянство дружеских отношений. Осознание ценности такого постоянства значимо для всего общества и всегда ценились в народе.

2. Общество страны. Чувства к родине, патриотические чувства должны сохранятся, к примеру, даже в условиях эмиграции человека в другую страну. Такой патриотизм должен также противостоять всяким идеям образования других государств на территории родной страны (халифатов или каганатов). Здесь нам нужно отвлечься, отметив, что чувства к родине не отождествляются с национальными чувствами, отношением к государству и тем более отношением к существующей власти. Но рассматриваемые ценности лежат в сфере, которую мы обозначили как общество в масштабах страны.

Здесь можно обозначить такое направление связей от малой сферы к большой, где полезность для малой достигается через полезность для большой. К примеру, в сознании это может выражаться в следующих постулатах: “я буду счастлив только при условии, если будут счастливы и благополучны мои близкие”, “мы живем в этой стране и хотим, чтобы страна процветала”, “благополучие страны во многом зависит от развития мировых глобальных экономических и политических отношений”, “для выживания человечества необходимо решать экологическую проблему”.

Кроме этого, очевидно, что только такое индуктивное логическое направление связи в сознании недостаточно, ведь для случаев конфликта, например, общественных отношений и групповых, может проявляться примат более узкой группы. Таким образом, праведность должна быть необходимой не только с точки зрения полезности для себя или узкой группы (в общем, меньшей сферы ценностей), но и для высших ценностей. Нам важно наблюдать и такую обратную связь, когда ценности большей сферы как данность определяют ценности меньшей сферы. Так, к примеру, можно наблюдать, что семья и общество в целом воспитывают человека. Можно говорить о том, что общество сделало человека сознательным. В то же время, сознание есть отражение объективной реальности. Добро может рассматриваться как объективное, исходящее по направлению от большей сферы к личности. В частности это может выражаться и в понимании в качестве источника высших ценностей – Бога, Высший разум. Таким образом, с точки зрения целесообразности для нашего мировоззрения нужно видение какого-то внешнего источника высших ценностей. Причем, здесь речь идет не о религиозности, и не о конкретных нормах поведения, а только об осознании наличия высших ценностей, источником которых является нечто объективное для человека. Здесь целое как система оказывает влияние на элементы ее составляющие.

Осознание и целостности окружающего мира, и включения меньших сфер жизнедеятельности человека в большие, является основой для выбора модели социального поведения. Агрессивность по отношению к окружающему миру, позиция силы должны уступить место доброжелательному отношению. Кроме этого, и рыночные отношения вполне могут способствовать переносу некоторых моделей экономического поведения в нерыночную сферу (таких моделей, которые должны быть характерны только для рынка и с применением лишь методов, соответствующих экономической деятельности). Должна отойти на задний план конкуренция. Вперед выступают идеи взаимопомощи, полезности разных людей друг для друга. Только в целостном понимании мира мог реализоваться призыв “возлюби ближнего своего”. На задний план должны быть отодвинуты всякие “меновые”, “купи – продайские” отношения “ты – мне, я – тебе”. Принесение пользы другому человеку, своей семье, друзьям, обществу, человечеству и природе – само по себе является благом (“пускай хлеб свой в море”).

Нужно не только считать правильным, но и стремиться к таким отношениям, когда общество реально вознаграждает по заслугам, не только в государственных и межгосударственных масштабах, но и, в том числе, в быту. Дома и на работе человек должен чувствовать, что “получает не тот, кто требует и берет, а тот, кто дает добро и не обязательно требует”. Большое значение имеет активность общества в саморегуляции. Для Казахстана построение гражданского общества является необходимым условием для гуманизации общественных отношений и консолидации общества страны.

Обоснованная причина данного образа мыслей, жизненных установок и прогноза будущего развития заключается для нас в следующих моментах, от объяснения и детализации которых мы умышленно уклоняемся:

а) общественная полезность мировоззрения,

б) реальность, отражаемая в таком сознании,

в) современный этап развития общественных отношений,

г) Высший разум.